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关帝庙怎么样 从涂门关帝庙碑记看泉州浓厚的关帝信仰

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 楼主| 发表于 2019-9-11 20:10:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

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我国第一部全面论述中国民间信仰的专著《中国民间信仰》的作者乌丙安教授认为,在中国民间信仰中对赋予实有人物神性或半神性的信仰实体,大致上可以分为神人、仙人、圣人、巫师等四种,而“民间对于关公或关帝、关老爷的崇拜是中国民间信仰中最典型的神人崇拜。其影响之深广甚至超过了对其它各路神灵的崇信,有清以来遍布全国各地城镇乡村的关帝庙就是最有力的明证”(乌丙安《中国民间信仰》第四章《对附会以超自然力的文物崇拜》,上海人民出版社1995年12月)


泉州崇奉关帝(关羽)的历史甚早,但有材料可考,目前我们仅能上溯至明朝嘉靖(1522—1566年)年间。在万历(1573—1619年)年间,泉州曾出现崇拜关帝的热潮,时人李光缙云:“今天下祠汉寿亭侯者,遍郡国而是,其在吾泉建宫,毋虑百数,独我儒林里中庙貌为胜。询之故老,不知创所由始,相沿至今。上自监司守令居是邦者,迨郡荐绅学士,红女婴孺,无不人人奔走,祷靡不应,应靡不神。”(道光《晋江县志》卷十六,福建人民出版社,1990年7月)


“儒林里中庙”即坐落在城南涂门街的关帝庙,该庙在《泉州府志》明代万历版中称“关王庙”,清代乾隆版改称“关帝庙”。因邻近古城通淮门,故名“通淮关帝庙”,民间俗称“涂门关帝庙”


民国3年(1914年)增祀岳王(岳飞),故改称为“通淮关岳庙”至今,但民间信仰者大多沿称为“帝爷公(庙)


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从广泛的意义看,民间信仰也是宗教信仰,因此,有的学者即把关帝列为道教俗神。实际上,关帝已成为儒、道、释共同尊奉的历史人物神明,这是历史上儒、道、释文化长期互相渗透、影响的结果,也反映了我国民间信仰自发选择的无明确宗教意识的多样崇拜特征。而在这三种文化互相渗透的过程中,尤以儒家文化对关帝信仰的渗透最为显着,这可以涂门关帝庙的有关碑记加以说明。


涂门关帝创自何时,早在明代的有关文献记载中已称无考。清乾隆《泉州府志》卷十六《坛庙寺观·关帝庙》曰:“明嘉靖间长史李一德重修”,这是关帝庙有明确文献记载的最早重修时间,当时称关王庙,惜原重修碑记早已失传,内容不祥。


今天我们所能见到的有关该庙的最早碑记,为明确万历三十一年(1603年)李光缙所作,但原碑刻现已不存,其碑文见载于清乾隆《泉州府志·坛庙寺观》和道光《晋江县志·祠庙志》等地方文献的“关帝庙”条目中。这也是清代人所能见到的关于涂门关帝庙的最早碑记,故乾隆年间官献瑶才会说:“按庙之建不知何时,所可考者,修于有明万历癸卯(1603年),为之记者李君光缙”(道光《晋江县志》卷十六,福建人民出版社,1990年7月)


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李光缙在明万历三十一年所作的碑记中,特意点明涂门关帝庙所处的位置,以暗喻关帝明正统,仇孙、曹,乃得先师孔圣之意旨。记曰:“郡人庙侯(道光《晋江县志》卷十六,福建人民出版社,1990年7月)于孔氏宫(按:即府学)之左。孔门之教莫大人伦,春秋之诛乱贼,诛其悖乎伦者。若不尝药、不逾境、不讨贼之类,不必身亲弑而后斧钺之/诸弟子中,所推勇惟忡子路,迂正名死结缨,夫子皆过之,而许其弑君父而不从,则能明伦理之正,而不失食禄死难之义也。侯素好《春秋》,是以明正统,仇孙、曹,使其得吾夫子为依归,当其在仲由之右与?郡人祀侯甚恪,不尽所以祀,故以此语之。”


因此,李光缙认为当时泉州人之所以会出现崇拜关帝的热潮,是因为关帝生前即是一位道德高尚的人,他在实践儒家伦理方面为人们树立了典范。记曰:“今所为颂侯之烈,与侯所以系千百世人心者,得非以一念殉汉之忠乎!窃以为末尽侯也。夫帝室之有隆替,国统之有存亡,自生民有主而来,谁代无之,何但汉?其历朝死事诸臣,当改姓易命之秋,杀身翼主而极忠无二虑,何但侯?然皆一时能使人叹息咨嗟,传之久而名存耳,未有若侯灵响,今凛然如生者。国于天地,必有与立,惟是生人五伦两仪不得以坠,二曜不得以晦,人心不得以死。侯始遇玄德,朋友也;约盟而后,兄弟也;及推为中山靖王裔,以主事之,则君臣父子也。平居无里之欢,非胞乳之共,不有折圭担爵之素,匹夫相友,然信以死,先兄而后臣之,间关周旋,各尽其道,此侯之所以独千古也。”


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最后,李光缙告诫崇拜者曰“其或有不忠、不孝、不弟、不友、不信者,无得入此庙,纵祷于侯,侯亦必不应之。”要求他们平时需以儒家的伦理观念来规范自己的言行,否则就难以达到崇拜的目的。


万历四十年(1612年),涂门关帝庙于庙右增塑刘先生、关寿亭侯、张西乡侯神像,又附诸葛武侯神像,一并祀之,以“表汉时共事之雅,开泉人未有之祀”


为此,李光缙又作一记之。《碑记》开篇即言增塑诸神像之缘起:“庙左右堂,左祀寿亭侯,左祀平浪侯晏,不知所以始,久沿弗敢更。万历甲辰岁(1604年),奉佛者迁平浪侯于堂右偏,而中塑观音大士像,为善信皈依之地,识者非之。壬子(1612年)春,移大士像于月台之禅室,而里中孝廉乡君汾、文学杨君某某、何君启升、张君某,相议塑刘先生、关寿亭侯、张西乡侯,附诸葛武侯,祀于其中堂,位南向,而奉平浪侯于前厅,位北向。”


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这段话使我们得知明万历年间发生在该庙里的儒、道、释文化相互渗透的一个重要史实。碑记接下去的内容主要是阐述儒家思想的义利观念:“夫古今言义者,皆属之君臣,而于朋友则言信。然近于义而言始可复,则信亦义之符也,虽谓朋友为义交可矣。乃若兄弟未有言义者,其亲本乎父子夫妇之生,其伦秩乎胞乳先后之序,乃天之所洽,非人之设,安得言义。兄弟而以义言,则自刘先主于关、张始也。……夫自古未有非轻大利之人而能与人成大利者。寿亭、西乡以君臣之义,完手足之好;武侯释兄弟之好,完君臣之义。或先弟而后臣,或先师而后臣,则先主以义始,而三臣以义终。”


其中,李光缙还特地提及:“武侯亦自表于先主:臣死之日,不使内有余帛,外有余财,以负陛下。其见大义而忘利如此。”


最后,李光缙道出他作此碑记的目的:“嗟夫使人而皆能见义以忘利也,使恩谊之情笃,而身家之心轻矣。以处君臣、兄弟、朋友之伦,何所不可哉?余故特表而出之,以为世之臣弟友者劝焉。”


明代嘉靖、万历年间泉州崇拜关帝之风特盛,就其社会政治背景而言,与全国的大气候有关。明朝中期,内忧外患并至,北有蒙古贵族余势力的威胁,东北有满洲族的兴起,东南沿海有倭寇的侵扰。


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另外,由于政治的黑暗,农民起义连绵不断。为维护封建政权的地位,嘉靖以后的统治者特别注重体现在关帝身上的儒家忠义思想,对民间关帝信仰有意识地加以扶植和引导,以为现实政治服务(吴幼雄:《泉州宗教文化》,鹭江出版社,1993年6月)


就其社会文化背景而言,则与泉州地区的小气候有关。泉州自唐代欧阳詹中进士后,向学风气大盛,南宋时一是我国著名理学家朱熹的过化之区,素有“海滨邹鲁”之称,中科第者不仅数量多,而且出现过四世进士、三世进士,以及父子进士、祖孙进士、兄弟进士等盛事。就明代而言,泉州人读书治经蔚然成风,出过70部左右具有一定影响的研究四书的专著,而明朝中期以后的福建朱子学的代表人物,则全是泉州府人。


程朱理学在泉州社会生活中的影响是广泛而深刻的,明代泉州回民的汉化,也与之有密切关系,时在嘉靖、万历间,正是泉州崇拜关帝风气特盛之际。实际上,泉州士大夫在关帝信仰活动中,是十分积极和活跃的,他们或主持修庙,或撰写碑记,或塑神像奉祀。


到了清代,儒家对关帝信仰的文化渗透仍在继续,这可从撰写于清代的其它的几篇碑记得到反映。在对泉州民间信仰的研究过程中,我们发现,其儒、道、释互相渗透的文化现象是相当普遍的,并不只局限于关帝信仰,而且一直绵延至今不息。


作者:李天锡:《关帝信仰在华侨华人中的传播和影响》,刊《泉州道教文化》总第4-5期


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